LA
PRISON DOREE DU VATICAN
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En Mai 1871, le Parlement
italien avait voté la loi dite des Garanties, par laquelle l'Etat
italien assurait la liberté d'action et de mouvement à Pie
IX et à ses successeurs . Celui-ci n' en tint aucun compte,et se
considéra comme prisonnier au Vatican de l'Etat italien . Les papes
suivants firent de même, si bien qu'ils demeurèrent cloîtrés
pendant 60 ans : Pie IX de 1870 à 1878 ; LéonXIII de 1878
à 1903 ; Pie X de 1903 à 1914 ; Benoit XV de 1914 à
1922 ; Pie XI de 1922 à 1929 , année de la signature des accords
du Latran mettant un terme à la question romaine .
Mais le palais du Vatican, ses temples, et
annexes , classés ultérieurement par l' UNESCO dans la propriété
artistique de l'Humanité , n'avaient rien de l'in-pace sépulcral
d'un monastère , à peine éclairé par une lumière
très pauvre venant entretenir un prisonnier de sa fin prochaine .
Le Vatican était une " prison dorée " . L'architecture
grandiose des bâtiments servait d'écrin à une suite
sans égale d'oeuvres d' art de toutes sortes, pierreries , joaillerie,
vêtements somptueux de cérémonie....etc...., dont le
pape , malgré son voeu de pauvreté , avait la jouissance pleine
et entière , comme s'il en était le propriétaire.
La chaire de St. Pierre symbolise parfaitement
le caractère impérial de tout ce decorum . La partie haute
figure un soleil éclatant semblable à celui statufié
par Constantin, au centre de sa nouvelle capitale , et le caractérisant
comme le dieu-solaire éclairant jusqu'aux plus lointains confins
de son Empire . Le pape , s'asseyant sur le trône de St.Pierre , incarne
le nouveau soleil ( neos helios= noël ) le nouveau maître de
l'Empire , dont la parole va indiquer à chacun comment il lui faut
agir pour la plus grande gloire de dieu , et son salut .
La chaire de St.Pierre est assurément
un siège hallucinogène , dont l'utilisation provoque chez
son titulaire une volonté de puissance universelle sous le couvert
d'un service divin .
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CONCLUSION
III APRES LES ACCORDS DE LATRAN ( 1929 )
1 La prison du Vatican (1870)
2 L'Etat de la Cité du Vatican (1929)
3 Après la deuxième
guerre mondiale ( 1939 )
1 La prison du Vatican (1870)
L'année 1870 marqua la fin des Etats pontificaux,
réduits alors au Latium et à Rome. Le retrait du corps expéditionnaire
français du fait de la guerre franco-allemande permit à l'armée
italienne de pénétrer dans la ville, définitivement, le
20 Septembre 1870. Rome et le Latium s'unirent à l'Italie par un plébiscite
du 2 Octobre; Rome fut déclarée capitale de l'Italie en Décembre
1870.
Le pape Pie IX avait réuni à
partir du 8 Décembre 1869 le Concile de Vatican l (1), qui, poursuivant
l'oeuvre du Syllabus, publié le 8 Décembre 1864, avait proclamé
l'infaillibilité ex-cathedra du pontife en ce qui concerne la foi et
la morale; non sans provoquer de graves remous dans l'Eglise, notamment le schisme
dit des "vieux catholiques". En France plus précisément,
cette vive opposition fut soulignée par la démission du célèbre
prédicateur de Notre-Dame de Paris, le Père Hyacinthe Loyson,
supérieur depuis dix ans du Carmel parisien; il défroqua, quitta
l'Eglise et se maria.
Fort de sa nouvelle qualification dogmatique,
Pie IX s'estima d'autant plus outragé par les événements,
que le gouvernement italien était à la fois laïc, anti-clérical
et socio-libéral. Pie IX s'enferma dans le Vatican et se considéra
prisonnier de l'Etat italien. Cette situation devait durer environ soixante
ans jusqu'en 1929, malgré le vote par le Parlement italien de la loi
des Garanties, le 13 Mai 1871, que le pontife voulut ignorer.
La réaction immédiate de Pie IX
(à son emprisonnement) fut double:
- d'une part,
il excommunia le Roi d'Italie es-qualité, installé à Rome
au Palais du Quirinal;
- d'autre
part, il demanda aux catholiques italiens de s'abstenir de toute participation
à la vie politique de leur pays par un texte dit "non expedit",
annulé seulement en 1919 parBenoit XV à l'occasion de la
création du parti populaire italien (P.P.I) par Dom Luigi Sturzo. Le
mot d'ordre lancé par la papauté précisait: "ni
électeur, ni élu".
Il convient de rappeler les principaux événements
qui conduisirent à cette situation de rupture entre la papauté
et l'Etat italien:
La cause éloignée mais effective fut la Révolution Française
de 1789; elle représentait elle-même une conséquence du
changement profond opéré dans les esprits depuis la Renaissance
jusqu'à l'Encyclopédie par les travaux des humanistes, savants
et autres érudits, à l'égard de la religion prônée
par l'Eglise romaine et ses membres, dont Voltaire disait:
"notre
crédulité fait toute leur science et leur richesse"
La Révolution Française s'illustra immédiatement par la
déclaration des Droits de l'homme et du citoyen; celle-ci effaçait
subitement la doctrine romaine du pouvoir issu de dieu; et niait la validité
de tout gouvernement non désigné par la volonté de ses
citoyens. Aussi bien, dès le 10 Mars 1791, Pie VI par le Bref "quod
aliquantum" condamna-t-il ces Droits de l'homme et du citoyen stipulés
contraires, selon lui, aux droits de dieu. Le pape transformait l'homme et le
citoyen en adversaires du dieu tout puissant qui manifestait une singulière
faiblesse en permettant l'instauration d'un régime politique démocratique,
entérinant sa constitution civile du clergé.
Sous le Directoire, le pape Pie VI fut emprisonné, déchu de son
pouvoir temporel; la première République romaine fut proclamée.
A partir de 1805, Napoléon procéda depuis la République
Cisalpine de Milan, devenue le royaumed'Italie, à une série d'annexions,
dont celle des Etats pontificaux en 1809, réunis à l'Empire français
en 1810; Pie VII fut emprisonné, Rome devint le chef-lieu du département
du Tibre. Le fils de Napoléon, né en Mars 1811, fut appelé
le "Roi de Rome".
Malgré la Restauration décidée
par le Congrès de Vienne (1814 -1815), la population italienne resta
profondément attachée à l'idée de l'unification
de son pays. Les mouvements des Carbonari et autres Garibaldiens animèrent
le Risorgimento qui se concrétisa par trois guerres d'indépendance,
obligeant le pape Pie IX à s'enfuir à Gaète le 24 Novembre
1848; le 9 Février 1849 la République fut proclamée à
Rome, et le pape fit appel aux puissances catholiques pour rétablir son
trône. L'aide effective la plus importante vint du Prince-Président
Louis Napoléon. Pie IX revint à Rome le 12 Avril 1849, plus persuadé
que jamais de la nécessité de son pouvoir temporel, en tant que
garantie indispensable de l'indépendance du Chef de l'Eglise. Par la
suite, en 1859 -1860, des révolutions se succèdèrent dans
la presque totalité des Etats pontificaux. La défaite des partisans
du pape à Castelfidardo, en Septembre 1860, déclencha une tempête
d'excommunications qui frappèrent des millions d'Italiens. Le royaume
d'Italie fut proclamé à Milan le 18 Mars 1861. Cavour, grand adversaire
de Pie IX, précisa en deux discours des 25 et 27 Mars de cette année
les objectifs restant à atteindre: Rome devait devenir la capitale de
l'Italie; le pape devait renoncer à tout pouvoir temporel en échange
de la liberté que le gouvernement italien lui promettait. L'unification
italienne devenait un processus irréversible, mais les discours de Cavour
contribuèrent à rendre plus ferme l'intransigeance du pontife.
En 1864, sortiront simultanément l'Encyclique
"Quanta cura", et le Syllabus; celui-ci contenait une liste de 80
propositions, jugées erronées et condamnées de ce fait
par l'Eglise; dont la pleine liberté de la presse et de la pensée.
La publication du Syllabus donna à Pie IX l'idée de convoquer
un concile oecuménique, qui fut donc inauguré le 8 Décembre
1869. La Constitution "Pastor aetermus" sur la primauté universelle
de juridiction du pape et son infaillibilité personnelle (ex cathedra)
fut votée le 8 Juillet 1870; on ne pouvait imaginer une incompréhension
plus forte à l'égard du monde et de la culture modernes.
Concrètement, l'on en revenait au Xlème
siècle, à l'époque où Grégoire VII prétendait
non seulement à l'infaillibilité, mais à la désignation
exclusive des rois et empereurs, du fait de sa qualité de Vicaire du
Christ. Toutefois, comme les rois eux-mêmes étaient proclamés
de droit divin, ils s'opposèrent naturellement à cette prétention
abusive du pontife, c'est-à-dire de la Curie romaine. Au 17ème
siècle, Bossuet démontra que le roi était de droit divin
par sa charge même et non par son sacre. Mais cet obstacle tomba sous
l'effet de la Révolution Française, et de l'extension plus ou
moins rapide de ses principes à toute l'Europe occidentale. La disparition
progressive de la royauté d'origine divine permit au pape de réitérer
son infaillibilité; celle-ci lui permettait de rétablir son titre
de Pasteur universel, c'est-à-dire de compenser la perte de son pouvoir
temporel par l'exercice de sa vocation (supposée) à organiser
le gouvernement universel des âmes, comme le déclarait au début
du VlIème siècle, Grégoire 1er. le "Consul de Dieu".
La perte des Etats pontificaux obligeait
l'administration du Siège dit apostolique à revenir à un
passé vieux de 13 siècles pour trouver une justification à
l'exercice de l'autorité dite spirituelle du pape qui l'incarnait; l'autorité
de celui-ci trouvait son origine effective et exclusive dans sa volonté
de puissance personnelle et celle de cette administration.
Pie IX mourut en 1878 et fut remplacé
par Léon XIII jusqu'en 1903. L'attitude du nouveau pape quant à
la question romaine confirma l'intransigeance du pontife défunt; l'hostilité
à l'égard du gouvernement italien fut tout aussi vive, mais Léon
XIII développa une action tendant à démontrer que l'Eglise
n'avait pas besoin d'un Etat pour être considérée. Profitant
de la centralisation administrative opérée par son prédécesseur,
il envoya hors d'Italie, dans toute l'Europe et même en Amérique
du Nord, des nonces pour le représenter auprès des Pouvoirs publics,
de la hiérarchie catholique, et des fidèles; il acquit ainsi une
autorité morale certaine; 19 pays étaient représentés
par des ambassadeurs auprès du Saint-Siège à la mort de
Léon XIII qui conclut des concordats et accords avec divers Etats dont
le Pérou, l'Equateur, l'Autriche-Hongrie, Monaco et la France; sans omettre
les arbitrages internationaux rendus, notamment dans le conflit de frontières
entre l'Argentine et le Chili en 1900 -1903.
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Léon XIII ( 1878 - 1903 )
Léon
XIII fut remarquable au moins pour trois raisons:
- d'une part, la durée de 25 ans de son pontificat
égala celle de l'Apôtre Pierre , qui , selon la légende
, exerça ses fonctions de 42 à 67 de notre ère ;
- d'autre part , il fut le premier pape , par l'encyclique
Rerum Novarum , à traiter des problèmes sociaux et économiques
de son temps ;
- enfin , il prouva à plusieurs reprises que l'
Eglise n'avait pas besoin d'être propriétaire d'un territoire
pour exerçer son influence . Le ralliement à la République
Française , entre autres , fut proposé par le Cardinal Lavigerie
, à sa demande .
L'on regrettera d'autant plus qu' à la fin de sa
vie le sentiment de sa faiblesse physique ait excité le sentiment
de son infaillibilité, et provoqué un durcissement doctrinal.
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Les deux faits principaux du pontificat résident:
- d'une part, en
contradiction avec le "non-expedit" toujours en vigueur,dans la politique
de ralliement à la République Française, proposée
par le Cardinal Lavigerie dans un toast de fin de banquet prononcé le
12 Novembre 1890; le mot d'ordre du ralliement s'énonçait: "Accepter
la constitution pour changer la législation". Mgr. Lavigerie d'origine
légitimiste obéissait aux ordres de Léon XIII, qui confirma
cette acceptation, "du bout des lèvres" (c'est bien le cas
de le dire!), de la démocratie française, par l'encyclique "Au
milieu des sollicitudes" du 16 Février 1892. Toutefois, le fameux
Bref "Quod aliquantum" de Pie VI n'était pas dénoncé
et cette action suscita la méfiance des républicains français.
Les doits de l'homme et du citoyen restaient toujours contraires aux doits de
dieu; la diplomatie du Vatican utilisait, comme trop souvent, un double langage.
- d'autre part,
dans la promulgation de l'encyclique "Rerum novarum" du 15 Mai 1891,
en réaction à .la croissance du socialisme; texte à l'influence
traditionaliste par sa condamnation du socialisme, de la lutte des classes,
et la réaffirmation de la vigueur de la famille comme base de la Société;
texte novateur par les encouragements aux catholiques sociaux et la défense
de l'action syndicale. Léon XIII, pour la première fois, faisait
entendre la voix de l'Eglise à propos des questions extérieures
à la foi romaine comme le juste salaire, les conditions de travail, le
droit syndical, le devoir des patrons à écouter les représentants
syndicaux etc...; cependant, "la question ouvrière" restait
un problème de morale. La publication de l'encyclique connut un énorme
retentissement, si bien que l'Association internationale du travail demanda
au pape d'envoyer des représentants au Congrès de Cologne en 1902;
c'était, en quelque sorte, une compensation au veto émis par le
gouvernement italien à une présence du Vatican à la réunion
de l'Association internationale pour la paix de 1899.
La fin du pontificat conduisit Léon XIII
à durcir ses réflexions en deux encycliques négatives quant
à l'insertion des catholiques dans la société moderne:
"Testem benevolentiae" de 1899, et "Graves de communi" de
1901; cette dernière présentait des réserves nettes à
l'égard de la démocratie. Léon XIII fut aussi le pape qui
remit à l'honneur la philosophie aristotélicienne de Thomas d'Aquin;
l'Eglise n'avait selon lui rien à craindre d'une confrontation avec l'Histoire;
elle devait remonter aux sources "divines" de son origine puisque
"Dieu n'a pas besoin de mensonges"; ces mensonges étant constitués
par le positivisme, le scientisme, et le rationalisme sous toutes ses formes.
Pie X succèda à Léon XIII
de 1903 à 1914. Son activité s'exerça principalement dans
le domaine dit de la pastorale, par l'introduction de nouveaux programmes d'études
et de vie dans les séminaires, par la publication d'un nouveau catéchisme,
l'opposition au rigorisme janséniste (fréquence de la communion,
âge de la première communion) et par la "résurrection"
du chant grégorien lors des offices.
Ses positions d'ordre politique n'innovèrent
en rien quant au gouvernement italien. Il condamna vigoureusement la loi française
de séparation de l'Eglise et de l'Etat, votée en 1905; son intransigeance
provoqua de nombreuses critiques y compris d'évêques français.
Son pontificat resta essentiellement marqué
par sa condamnation du modernisme qu'il qualifia de synthèse de toutes
les hérésies, en opposition totale à la doctrine romaine.
Cette condamnation frappa d'anciens ecclésiastiques comme A.Loisy, et
suscita la création d'un véritable organisme d'espionnage sous
la direction de Mgr.U.Benigni; cette condamnation illustrait en définitive
cette pensée que la foi n'est sûre d'elle-même qu'à
condition de ne point s'interroger.
En face des risques de guerre en 1914, le sentiment
de son impuissance emporta le Pontife le 20 Août de cette année.
Benoît XV, son sucesseur, fut élu
le 3 Septembre 1914 et règna presque 8 ans. Ce fut le pape de la "Grande
guerre"; il parlait de l'Europe telle "un champ de morts" et
faisait du matérialisme la cause des affrontements. Il prônait
une restauration des droits de dieu; il oubliait totalement les tortures et
bûchers de l'Inquisition, les croisades et leurs cortèges de carnage,
les pogroms anti-juifs, ordonnés par les anciens pontifes pour la
plus grande gloire de l'Eglise romaine et de son dieu! Comment aurait-on pu
croire Benoît XV lorsqu'il présentait cette Eglise "Mater
et Magistra" comme le guide accompagnant l'homme durant toute sa vie personnelle
et collective? En fait, la neutralité constante et revendiquée
du Vatican fut stigmatisée par les deux camps opposés comme un
manque de courage politique. Le pape se préoccupa uniquement du sort
des blessés et prisonniers de guerre, et confia à E.Pacelli, le
futur Pie XII, la direction du Service d'assistance pontificale, qui devint
une sorte de "seconde Croix rouge". Mais dès Avril 1915, par
les accords signés à Londres entre les cobelligérants alliés,
l'Italie avait obtenu que le Vatican ne fut pas représenté dans
les Instances internationales qui décideraient de la paix à
la fin du conflit; malgré tout, la Conférence de la Paix à
Versailles accepta, en 1919, la présence auprès d'elle de Mgr.Ceretti;
le Vatican fut par contre tenu à l'écart de la nouvelle Société
des Nations.
Benoît XV précisa dans son allocution
du 21 Novembre 1921 la ligne de conduite du Vatican dans les questions relatives
à l'ancien empire austro-hongrois, et aux droits autrefois accordés
à son Empereur dans la désignation des évêques. En
ce qui concerne l'affaire du "non-expedit", l'élément
positif consista dans l'acceptation de la formation du Parti Populaire Italien
(P.P.I.) de Luigi Sturzo, ce qui supprimait les interdictions de vote faites
auparavant aux catholiques italiens, qui, à vrai dire, n'en tenaient
aucun compte. Une fois encore, le Vatican soulignait l'inefficacité de
ses diktats politiques, et le triomphe des droits de l'homme et du citoyen sur
les droits de dieu.
Son intransigeance personnelle se manifesta particulièrement
dans le domaine de l'exégèse biblique, et un décret d'Avril
1920 dénonça les opinions, pourtant très nuancées,
du Sulpicien français J.Touzard à qui l'on reprochait son audace
décapante dans sa critique de l'authenticité mosaïque du
Pentateuque. Le Vatican ne connaissait pas encore l' " Histoire critique
du Vieux Testament" de R.Simon publiée en 1678! Le Pape affirmait
encore que l'inerrance de la Bible concernait non seulement les vérités
religieuses mais aussi les faits profanes; l'homme n'était pas le produit
d'une évolution universelle, apparu environ 3 millions et demi d'années
auparavant; l'homme avait été créé par dieu 7 mille
années seulement avant la mort du pontife.
Vouloir passionnément confondre l'idée
a priori de l'inerrance biblique, non prouvée et improuvable, avec une
croyance religieuse, relève littéralement d'une sorte d'aliénation
mentale. Faire de Moïse l'auteur de récits d'événements
très postérieurs à sa mort, et d'écrits rédigés
plusieurs siècles après sa disparition, prouve surabondamment
que le Vatican enfermait dans ses murs, non seulement les corps des quatre Pontifes
considérés, mais aussi bornait étroitement leurs esprits.
La dépossession du pouvoir temporel provoquait chez ces pontifes des
phénomènes de régression intellectuelle caractérisée.
2 L'Etat de la Cité du Vatican (1929)
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Pie
XI ( 1922 - 1939 )
Pie XI fut dans l'histoire de l'Eglise le pape qui règla
la question romaine , par la signature en 1929 des accords du Latran. Il
fut conduit pour celà à faire des concessions au gouvernement
fasciste italien , notamment par la liquidation du PPI créé
par L.Sturzo avec l'approbation de Benoit XV , et l'interdiction des syndicats
catholiques italiens en 1924 contrairement à la lettre de l'encyclique
Rerum Novarum de Léon XIII . Pie XI se félicita de la double
restitution de l'Italie à dieu et de dieu à l'Italie . Toutefois
, il ne put atteindre son objectif final de "christianiser" le
fascisme . Pie XI raisonnait essentiellement comme Grégoire VII à
la fin du XIème siècle .
La situation de l'Etat de la Cité du Vatican devint
très précaire avec la chute du fascisme et le remplacement
du Royaume d'Italie par une République , en 1946 . Cette situation
fut sauvée par l'influence de la Démocratie Chrétienne
italienne au sein du Comité National de Libération , et les
relations personnelles nouées entre Pie XII et Roosevelt par Myron
Taylor .
Pie XI était finalement torturé , comme l'indique son visage
, par son incapacité totale à sauver la paix du monde , par
ses prières . Il connut en 1939 , après l' Anschluss , le
même désespoir que Pie X en 1914, et Benoit XV à un
moindre degré .Cette impuissance totale signalait la non-existence
de son dieu. |
Achille Ratti fut élu pape le 6 Février
1922 sous le nom de Pie XI, au quatorzième tour de scrutin. En Italie,
l'anarchie et la violence s'étaient intallées l'année précédente
du fait de l'affaiblissement du parti socialiste par la scission des communistes.
Les désillusions de la paix, l'agitation des anciens combattants conduisirent
Mussolini à créer les "Faisceaux italiens de combat"
dès le 23 Mars 1919. En 1921, il reprit à son compte les revendications
sociales et se présenta en défenseur de l'ordre; le 27 Octobre
1922, il organisa la marche sur Rome de 40.000 "Chemises noires".
Le roi Victor-Emmanuel III refusa de signer la loi martiale; le 30 Octobre,
il demanda à Mussolini de former le gouvernement; le 16 Novembre 1922,
la Chambre donna les pleins pouvoirs à Mussolini.
C'est donc dans un contexte complètement
nouveau que les deux anciens ennemis se trouvèrent, et se découvrirent
unis par la même détestation de la démocratie. Après
le discours d'orientation prononcé par le Duce le 3 Janvier 1925, des
négociations s'engagèrent en 1926. Le discours de Mussolini avait
été précédé en 1924 par l'élimination
des syndicats catholiques, approuvée par le Vatican, à l'encontre
des leçons de l'encyclique "Rerum novarum" de Léon XIII;
cette élimination fut accompagnée de la dissolution du Parti Populaire
Italien (P.P.I.), et de l'exil du père Luigi Sturzo, parti devenu la
cible privilégiée des fascistes. Pie XI avait ainsi renoncé
à poursuivre la politique défendue par Benoît XV.
La hiérarchie ecclésiastique, comme
la vieille classe dirigeante italienne, soutint dans le fascisme les groupes
plus spécifiquement conservateurs, qui permirent entre 1923 et 1925 une
réforme législative nettement favorable à l'Eglise. La
religion romaine redevint progressivement la religion de l'Etat italien, et
Mussolini fit réapparaître les symboles chrétiens dans les
édifices publics, notamment les locaux de la Justice et les écoles.
On s'achemina vers "une restauration politique" parachevée
par les accords du Latran le 11 Février 1929, réalisés
non pas en vue de la "fascisation" du catholicisme en Italie, mais
pour la défense de l'ordre social existant et de la société
capitaliste italienne. La signature officielle des Protocoles par Mussolini
et le Cardinal Gasparri permit à Pie XI de célébrer la
double restitution "de dieu à l'Italie, et de l'Italie à
dieu" et de condamner à nouveau les gouvernements libéraux:
" obéissants et soumis aux ennemis de l'Eglise". C'était
en quelque sorte une "sacralisation" du fascisme et l'aveu d'une volonté
de le soumettre à la puissance pontificale en restaurant un Etat catholique;
tout comme Mussolini espérait "fasciser" l'Eglise et les organisations
de l'Action catholique.
Les accords du 11 Février 1929 comprenaient
trois conventions:
- Un traité
à proprement parler qui créait l'Etat de la Cité du Vatican,
et règlait définitivement la question romaine. Le pape renonçait
à toute restauration des Etats pontificaux, et reconnaissait le Royaume
d'Italie sous la dynastie de Savoie avec Rome pour capitale.
- Un accord financier
destiné à règler les relations entre l'Etat italien et
le Vatican, à la suite notamment des événements de 1870.
- Un Concordat faisant
de la religion catholique romaine la religion officielle de l'Etat italien.
Le Concordat attestait le caractère "sacré"
de la Cité du Vatican, et instituait l'enseignement obligatoire de la
religion catholique à tous les niveaux de la scolarité. L'Etat
se réservait le contrôle des nominations d'évêques
et de curés. L'Action Catholique italienne s'interdisait toute activité
politique, et des dispositions étaient prises pour éviter la création
nouvelle d'un parti populaire chrétien. En 1931, des accords complémentaires
furent signés concernant l'Action catholique et son étroite subordination
à la hiérarchie ecclésiastique. Mais, à la fin des
années 30, Mussolini dut se résigner à ne plus pouvoir
utiliser l'Eglise comme pilier de son régime, et à ne voir en
Elle qu'une ennemie idéologique. Il usa de manoeuvres insidieuses d'intimidation,
qui lui valurent en Janvier 1938 une menace d'excommunication du fascisme. En
Juin, Juillet 1939 une nouvelle réforme des statuts de l'Action catholique
lui donna en partie satisfaction.
L'Etat du Vatican créé le 11 Février
1929 n'avait qu'un caractère instrumental de support du Saint-Siège;
il manifestait,en droit international, la souveraineté du Siège
dit apostolique et son indépendance par rapport à tout autre Etat.
La constitution du Vatican fut promulguée par Pie XI le 7 Juin 1929.
Le pontife romain, élu à vie, était le monarque absolu
de l'Etat; durant l'inter-règne, le pouvoir monarchique devenait oligarchique
puisqu'il passait au Collège des Cardinaux, dont la capacité de
légiférer était restreinte aux cas d'urgence et à
titre provisoire. L'Etat du Vatican était représenté, diplomatiquement,
par la Secrétairerie d'Etat du Saint-Siège; il y avait donc entre
les deux institutions une union réelle et personnelle puisque le pontife
en était le seul maître.
Certes, l'Etat du Vatican est minuscule, d'une
superficie de 44 hectares, toutefois, s'ajoutent:
- à Rome,
des immeubles, propriété du Saint-Siège, exterritorialisés
- les domaines de
Castel Gandolfo, de Santa Maria di Galeria, et de Castel Romano,
- et d'autre immeubles,
non exterritorialisés, mais seulement exempts d'expropriation et d'imposition.
Se pose évidemment la question de l'indépendance
réelle de la Cité du Vatican à l'égard de l'Etat
italien dont matériellement elle dépend pour tout; malgré
son drapeau, internationalement reconnu, à deux bandes verticales jaune
et blanche; aux couleurs du soleil, avec au milieu les clés de Saint
Pierre entrecroisées surmontées de la tiare. En fait, l'Etat du
Vatican a été constitué dès l'origine comme un territoire
neutre et inviolable "étranger aux compétitions temporelles
entre les autres Etats... ". Mais la souveraineté appartient au
Saint-Siège; c'est auprès du Saint-Siège et non auprès
du Vatican qu'ont été officiellement accrédités
les diplomates des pays étrangers. La spécificité de cet
Etat porteur d'une souveraineté particulière fit l'objet d'une
longue explication de Pie XI en 1929 :
"Une
certaine souveraineté territoriale est une condition universellement
reconnue comme indispensable à toute vraie souveraineté juridictionnelle".
Plus tard, dans un discours du 10 Décembre
1974, Mgr.Casarolli concèdera que cette assise territoriale constituait:
"une condition psychologique plus que juridique". Léon XIII
avait montré tout au long de son pontificat que l'Eglise, sans support
territorial, pouvait exercer une autorité non discutée et influencer
le cours des événements politiques; le Siège apostolique
pouvait se manifester souverainement sans être obligé de possèder,
de facto, un territoire. Mais, Achille Ratti raisonnait comme Enéa Piccolomini
(Pie II) au XVème siècle, c'est-à-dire par référence
à un passé moyenâgeux, sans omettre sa profonde admiration
pour Ambroise, évêque de Milan, capitale de l'Empire romain d'Occident,
qui du très lointain IVème siècle lui insufflait son obsessionnelle
volonté de puissance et son besoin de commander à tous et à
tout.
Comment fut gouvernée la Cité du
Vatican à partir de 1929? La loi fondamentale du 7 Juin 1929 prévoyait
que le Souverain pontife pouvait déléguer l'exercice du gouvernement
effectif à un "Gouverneur Général". Ce dernier
était chargé de l'exécutif et d'une partie du législatif,
il était nommé et éventuellement révoqué
par le pape; il était personnellement, directement et exclusivement responsable
devant ce dernier.Ce poste n'a eu qu'un seul titulaire de 1929 à 1952;
il fut alors supplanté par une Commission pontificale de trois cardinaux,
instituée par Pie XII; elle présidait en son nom et à sa
place le gouvernement de l'Etat du Vatican. La loi avait aussi prévu
un poste de "Conseiller Général" de l'Etat du Vatican,
chargé de donner son avis sur toutes les questions déférées
à lui par le pape. Ce poste connut deux titulaires :
- De 1929 à
1935 , le Marquis F.Pacelli, frère du Secrétaire d'Etat, le Cardinal
Pacelli, f'utur Pie XII,
- De 1938 à
1969, le neveu de Pie XII, le Prince C.Pacelli.
On sourit de voir avec quelle facilité l'Etat pontifical, même
réduit au minuscule Vatican, redécouvrit les antiques ornières
du népotisme!
Le gouvernement de la Cité du Vatican
s'organisa de manière assez différente après la deuxième
guerre mondiale. Toutefois, il ne s'occupa que des problèmes internes.
Les intérêts de l'Etat du Vatican à l'échelon international
ont toujours été représentés et défendus
par le Saint-Siège. L'Etat de la Cité du Vatican n'a été
créé que pour donner un territoire à la papauté.
Cette localisation, reconnue par plusieurs Etats, renforçait aux yeux
de Pie XI l'indépendance du gouvernement de l'Eglise et la puissance
de celui-ci. La Cité du Vatican n'existait que pour assurer au Saint-Siège
une indépendance absolue et visible, pour lui garantir une souveraineté
indiscutable dans le domaine international. Le Saint-Siège exerçait
ainsi sur l'Etat de la Cité du Vatican une propriété pleine,
exclusive et absolue,qui lui conférait une personnalité juridique
internationale, nécessaire à l'exercice d' une "primauté
spirituelle universelle'', en tant qu'Institution suprême de l'Eglise
catholique. Peu importait que l'on distinguât,en droit pur, deux personnalités
internationales. En fait, il existait entre l'Etat du Vatican et le Saint-Siège
une union spécifique puisque l'un et l'autre étaient dirigés
par une seule et même personne, le pape, souverain élu par ses
pairs, primus inter pares.
Le Saint-Siège constituait un gouvernement
totalitaire et sans aucun contrôle, rassemblant entre ses mains toutes
les prérogatives étatiques, sauf celle de la Défense, puisque
le Siège pontifical affichait sa totale neutralité à l'égard
des autres Etats "Il (le Saint-Siège) veut rester étranger
aux compétitions temporelles entre les autres Etats..... etc... à
moins que l'on ne fasse appel à sa mission de paix" ( ?).
Le Saint-Siège possèdait à
la fois le pouvoir législatif, exécutif', et judiciaire sur l'Eglise
toute entière; il détenait ces pouvoirs de lui-même, et
renouvelait les membres de ses services par cooptations internes, suivant les
opportunités.
On aurait pu escompter que les accords du Latran
auraient conduit le pape et son administration à une certaine humilité,
compte tenu de la fragilité manifeste de leur Institution. Ils les ont
au contraire amenés à considérer les événements
comme une revanche sur les " impies", et à proclamer leur "sainteté",
assurés, disaient-ils, de l'origine "divine" de leur Eglise.
L'Eglise constitue une réalité sociologique rassemblant la totalité
des fidèles répartis en divers Etats du monde. Il est peu
compréhensible à la raison humaine, qu'au bout de 20 siècles,
si le dieu des chrétiens est bien le dieu unique descendu sur terre pour
le salut de tous les hommes, il est peu compréhensible que les 5/6èmes
de la population terrestre ne soient pas encore chrétiens. Combien de
temps faudra-t-il encore à ce dieu tout- puissant pour convertir à
son salut une humanité qui ne fait que croitre?.
Cette "sainteté" doit être
jugée pour ce qu'elle est, une prétention sans fondement, même
si répétée depuis plus de 15 siècles. En effet,
l'Eglise n'a été créée que par un homme. L'Histoire
a enregistré trois christs : Constantin, Licinius, et le Christ des évangiles.
L'évangile dit de Matthieu (XVI - 13, 19) nous renseigne précisément
sur la "christianisation" de Jésus par Pierre, à Césarée
de Philippe, autre nom de la ville de Panion (ou Panée ou Panias) au
nord de la Galilée près des sources du Jourdain, emplacement d'un
temple de Pan, pasteur universel, symbole de la royauté; un roi étant
reconnu dans l'Antiquité comme le berger de son peuple; ce temple était
la destination de fréquents pélerinages. C'est en ce lieu très
représentatif que Pierre donne à Jésus pour la première
fois le titre de christ, c'est-à-dire roi, prince ou empereur, oint de
Dieu, puisque tout roi pour les Anciens, jusqu'à la Révolution
Française, était considéré comme dieu et homme unissant
en une seule personne, du fait de sa charge, une nature divine et une nature
humaine. Le Concile de Chalcédoine en 451 n' a fait que "christianiser"
les
considérations théologiques duelles de l' "Hermès
Trismégiste" (1). C'est donc en tant que roi, fils d' un dieu vivant,
que Jésus s'adresse à Pierre :
"Tu
es pierre et sur ce roc je bâtirai mon Eglise"
L'établissement de cette Eglise future
est renvoyé dans un avenir indéterminé ce qui nous conduit
aux constatations suivantes :
- d'une part, jusqu'à
ce jour, Jésus ne s'était jamais préoccupé de bâtir
une Eglise
- d'autre part,
sachant en tant que dieu "omniscient et prescient" que sa vie terrestre
allait bientôt se terminer, il aurait dû dès ce moment se
hâter de construire une Institution religieuse, chargée d'établir
le culte de sa personne et de le propager jusqu'aux "limites de la Terre";
entendons par là les limites de l'Empire romain. Pour ce faire, il eut
été nécessaire d'enseigner une doctrine précise
explicitant le culte de sa personne, de former le personnel requis, et d'édifier
un ou plusieurs temples pour rassembler les premiers fidèles. C'est ce
que le Jésus des évangiles, même désigné comme
christ fils du dieu vivant,n'a jamais réalisé.
On notera que l'évangile dit de Matthieu
est le seul à parler de l'institution d'une future Eglise; ni l'évangile
dit de Marc (VIII - 29), ni celui dit de Luc (IX - 20) ne contient une telle
allusion. Dans l'évangile dit de Jean (VII - 40, 42) la foule rassemblée
autour de Jésus se montre incertaine à son sujet:
"Est-ce bien
de Galilée que le Christ doit venir? L'Ecriture n'a-t-elle pas dit que
c'est de la descendance de David et de Bethléem que doit venir le Christ?"
Ces hésitations suscitent les remarques suivantes :
- Malgré
la renommée de Jésus, la foule ignorait totalement qu'il était
né à Bethléem.
- D'autre part,
Matthieu et Luc ont fait naitre Jésus à Bethléem, pour,
suivant la formule, accomplir l'Ecriture et non par respect d'une situation
vraie..
Dire que le Jésus-Christ des évangiles
ne s'est jamais préoccupé d'institutionaliser le culte de sa personne
apparait, en quelque sorte, comme une lapalissade.
L'Histoire nous ramène ainsi aux deux
autres christs, les deux rivaux : Constantin, Empereur d'Occident, et Licinius,
Empereur d'Orient. Chacun d'eux se proclamait par ses bannières et oriflammes,
christos, le béni d' un dieu. Licinius fut vaincu en 324 et assassiné
en 325. Dieu avait jugé et proclamé Constantin son seul fils.
C'est après la mort de Licinius, que, à Nicée en 325, Constantin
organisa son Eglise, définit sa doctrine, et construisit des basiliques,
des maisons de l'Empereur, pour propager le culte de sa personne à double
nature humano-divine. Les chrétiens, favorisés par Constantin
compte tenu de leur importance sociologique, l'assimilèrent à
leur Sauveur et considérèrent son règne comme l'avènement
du Royaume des cieux sur terre. La doctrine politico-religieuse de Constantin
contenait cette disposition révolutionnaire selon laquelle il n'était
pas seulement fils d'un dieu vivant, mais fils du Dieu unique.
Le christianisme naquit comme le culte de l'Empereur,
la religion du pouvoir sacralisé : Omnis potestas a deo. Après
sa mort, Constantin sera hypostasié en "Empereur céleste
et Seigneur de Majesté". Son culte apparait aujourd'hui totalement
idolâtrique et son enfant, très éloigné, le Siège
pontifical, semble d'une irréelle immodestie en se proclamant "saint".
Cette "sainteté" illusoire veut cacher des épisodes
sordides de son existence et un persistant appétit de puissance, qui
corrompt tout,a dit le philosophe Alain.
En définitive, Constantin a créé l'Eglise annoncée
par Jésus dans l'évangile matthéen, ce qui montre également,
que ce passage de l'Ecriture est une interpolation justificative.
Du fait d'un auto-contrôle qui tourne
aisément à des guérillas intestines entre chefs de services,
la papauté constitue, plus que toute autre administration dans un Etat
démocratique, un chaudron où se cultivent les compromissions les
plus "religieuses" ad majorem dei gloriam. Mais, de nos jours, ni
l'or et blanc pontifical, ni le rouge cardinalice,. ni le violet épiscopal,
ni le gris presbytéral, n'arrivent à cacher l'inanité intrinsèque
de l'Institution qui n'existe que par l'acquiescement d'autres Etats. Pour reprendre
une expression d'H. Gheon, disons que l'Empereur-Pape est nu; ses ardentes prières
pour la paix n'ont pu protèger les peuples des ravages de la deuxième
guerre mondiale; le sentiment de son impuissance emporta Pie XI en 1939,comme
Pie X en 1914.
Les hommes d'Etat sont,comme les autres hommes,
des sujets superstitieux. Les désastres impensables de la guerre de 14
- 18, les millions de victimes sacrifiées à la vanité de
quelques individus ont ravivé les peurs ancestrales et le besoin de sécurité
éprouvés par de nombreuses populations en Europe occidentale;
d'où un "retour du religieux" dénoncé par A.Loisy
en 1917. Les hommes d'Etat en régime démocratique sont particulièrement
sensibles au poids des opinions publiques, et ne peuvent se permettre d'aller
à l'encontre des sentiments ressentis par une partie relativement importante
de leur électorat. Très vraisemblablement, ce "retour du
religieux" a joué un rôle déterminant dans la "conciliation"
réussie par les accords du Latran, et l'acquiescement de nombreux pays
à la nouvelle situation diplomatique. En outre, dans un contexte d'après-guerre
très complexe, le conservatisme passif des administrations étatiques
a conduit les gouvernements respectifs à renouveler, sans grand-peine
et peut-être même avec satisfaction, des relations avec le Siège
pontifical auxquelles ils étaient habitués depuis plus d'un millénaire.
Celà semble suffisant pour supporter les prétentions réaffirmées
de cette Eglise à la primauté spirituelle universelle, et, en
outre, à se présenter comme la meilleure garantie des droits de
la personne, alors qu'elle ne conçoit l'individu humain qu'en fidèle
obéissant à ses commandements, infantilisé par cette Mère
Maitresse : Ecclesia mater et magistra..
Sans doute aussi, les Etats même laïcs
qui acceptèrent la création de l'Etat de la Cité du Vatican
agirent-ils par intérêt direct de gouvernements en quête
perpétuelle de l'obéissance de leurs citoyens, obéissance
que le culte de la religion romaine devait favoriser puisque cette religion
incarne l'adoration du Pouvoir. A preuve, le "Second Ralliement" que
l'on constata en France avec l'avènement de Pie XI. Certes, aucun Concordat
ne fut signé, mais les relations diplomatiques furent reprises et permirent
un bon fonctionnement de la Séparation par application des accords Brilland-Ceretti
conclus sous Benoit XV. Plus même, l'Action française fut condamnée
le 20 Décembre 1926. Il est vrai, cette condamnation avait été
envisagée déjà par Pie X, comme une compensation à
celle du 25 Aout 1910 du "Sillon" de Marc Sangnier, mouvement catholico-social,
auquel on reprochait de vouloir échapper à l'autorité ecclésiastique
par démocratisme. Pie XI, cependant, resta très méfiant
à l'égard des gouvernements de Front Populaire, qui réagirent
mal à sa politique espagnole. Le Parlement français, toutefois,
lui rendit hommage à son décès le 10 Février 1939.
il saluait principalement l'homme qui voulait la paix et priait pour elle, sérieusement
menacée en Europe depuis l'Anschluss d'Hitler en 1938.
Des observateurs vigilants avaient découvert
en Pie XI une véritable phobie du communisme, qui le conduisit à
s'opposer vivement à la politique anti-cléricale du Mexique par
trois encycliques, de 1926 à 1937; il croyait déceler en elle
une forte influence sovieto-marxiste. Son anti-bolchevisme se manifesta dès
le début de 1930 pour aboutir à une condamnation solennelle par
l'encyclique "Divini Redemptoris" de 1937. Le pape montra également
son hostilité à la République espagnole en 1936; il lui
fallut cependant deux ans avant de soutenir Franco en 1938, bien que allié
de Hitler. C'est le 14 Mars 1937 qu'il publia en allemand l'encyclique contre
le régime hitlérien; durant l'été 1938, il prononça
trois discours contre l'étatisme mussolinien pour défendre l'Action
catholique italienne, dont les Autorités fascistes se plaignaient beaucoup
voyant en elle l'amorce d'une opposition à leur régime. Pie XI
prononça le 6 Septembre 1938 un discours contre le racisme et eut cette
phrase célèbre :
"Nous sommes spirituellement des Sémites"
Cette phrase, détournée de son
sens d'origine, devait servir après la deuxième guerre mondiale
aux tenants du judéo-christianisme pour justifier leur postulat quant
à une origine juive de la religion chrétienne.
Deux éléments importants de ce
pontificat doivent, finalement,retenir l'attention :
- Il y eut
d'abord l'encyclique "Quadragesimo anno" du 15 Mai 1931; celle-ci,
dans la lignée de "Rerum Novarum" voulait fixer un nouvel ordre
social, reposant sur une organisation d'ordre professionnel, que devait esquisser
en France le régime de Vichy. Toutefois, lorsque le pape s'adressait
en 1929 à des ouvriers français chrétiens pour soutenir
leur lutte contre des patrons chrétiens, pouvait-on oublier son attitude
de 1924 à l'encontre des syndicats catholiques italiens? -
- Il y eut surtout le
développement international de l'Action catholique, vaste entreprise
de rechristianisation des divers milieux sociologiques par ces milieux eux-mêmes
: les ouvriers par les ouvriers, les agriculteurs par les agriculteurs etc..Les
efforts déployés furent pratiquement annihilés par la guerre
mondiale de 1939 - 1945. Qui se rappelle en France des manifestations de la
J.O.C.? ou de la J.A.C.? Celle-ci devait après- guerre materner la création
des syndicats agricoles productivistes et alimenter un lobby demandeur perpétuel
de subventions et d'aides publiques..
Certes, le pontificat de Pie XI marqua son époque
et la personnalité de cet alpiniste passionné ne fut pas étrangère
à sa renommée. Il faut, cependant, prendre ses discours les plus
importants pour ce qu'ils sont, c'est-à-dire des paroles de circonstance.
A la réflexion, qui pouvait croire à l'anti-racisme du Pape, alors
qu'il dirigeait une Institution intrinsèquement raciste et sectaire du
fait de ses prétentions :
- à constituer
la seule religion vraie adorant l'unique vrai dieu
- à la primauté
spirituelle universelle
rejetant ainsi les Juifs, Musulmans, Hindouistes et autres, dans une erreur
fondamentale, sauf à se convertir au catholicisme, et abandonner leur
spécificité d'hommes issus de milieux géo-historiques déterminés.
Pour le pape Pie XI, une seule race d'hommes
comptait : celle des chrétiens, ses fidèles, répartis dans
un certain nombre de pays dans le monde. Son anti-racisme était une défense
de son Institution et de ses membres; il s'exprimait dans un langage emprunté
à l'opinion universelle, mais c'était un double langage biaisé
par les déceptions politiques causées par l'évolution de
l'Allemagne malgré le Concordat du 20 Juillet 1933, et de l'Italie mussolinienne
malgré le Concordat du Latran.
Durant le Moyen-Age, la Papauté-Etat défendait
ses intérêts par l'écriture et recourait en cas de besoin
à la fabrication de faux. A l'époque contemporaine elle rédige
encycliques et discours en employant un langage sous-tendu par une volonté
de puissance "divine". La recherche du règne universel de l'Eglise
sur les consciences, et, par là, sur la conduite des hommes transforme
les chrétiens en individus possèdant, en quelque sorte, deux nationalités,
celle de leur pays d'origine
et celle de la papauté. Le cas échéant, ils obéiraient
à cette dernière à l'encontre des législations de
leurs propres pays.
Le recours à des discours de paix et d'amour
est l'habillage habituel d'une volonté de tout dominer, qui s'exprime
par l'antique discours d'Augustin auV ème siècle :
"Force-les à entrer"
( 1 ) " Dictionnaire historique de la papauté " sous la direction
de P Levillain - Concile Vatican I - page 431 - Fayard
(2) "La Révélation d'Hermès Trismégiste"
- Traduction A.J.FESTUGIERE 4 Tomes -Editeur Les Belles Lettres Paris 1989-
Tome I - pages 324 et suivantes .
APRES LES ACCORDS
DE LATRAN (SUITE)
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